文言文教学实施方案
教学目标
掌握文言文的基本知识和技能。
理解师徒关系的重要*。
分析本文中的对比论证技巧。
背诵课文内容。
一、教学内容：朗读和解答
教学过程
1. 解题
在开始教学前，首先要对课文进行审题：
确认文体和文体名称。
理解题目中“师”的含义，是指老师还是“从师之道”？
简要介绍作者背景，阅读课文注释1。
2. 朗读正音
指名学生朗读，注意发音、语调和语气。
全班齐读，提高学生的整体朗读水平。
3. 质疑和解答
老师指导学生提出问题并解答：
提供有效的问题解答方法和技巧。
二、教学内容：翻译和背诵课文一、二段
教学过程
1. 翻译第一段，整理知识点
全班齐读第一段。
整理和讨论以下知识点，老师在板书上进行归类：
实词、通假字、虚词、古今异义、词类活用等。
指定学生逐句翻译，其他学生进行点评。
2. 翻译第二段，整理知识点
全班齐读第二段。
同样整理和讨论知识点，加深学生对文言文语言特点的理解。
学生轮流进行翻译和点评。
3. 指导背诵
学生讨论第一段和第二段各自的主题和论点。
三、教学内容：翻译和背诵课文三、四段
教学过程
1. 翻译第三、四段，整理知识点；指导背诵
全班齐读第三、四段。
整理和讨论知识点，加深学生对文言文的语法和句式的理解。
学生翻译并互相点评，确保翻译的准确*和流畅*。
2. 学习文章的主旨和论证
分析课文的观点和论证结构。
老师引导学生找出文章的中心论点和分论点，帮助学生理解文言文的表达逻辑和修辞手法。
通过以上教学过程，学生将能够更深入地理解文言文的内容和背景，提高阅读理解能力和语言应用能力。
师说教案2
第一课时：初识《师说》，感悟师道
一、开启学习之旅
1. 吟诵经典，温故知新: 学生齐声背诵之前学习的《滕王阁序》，感受骈文的音韵美，为学习《师说》做好铺垫。
2. 直观导入，激发兴趣: 教师可以利用多媒体展示与“师”相关的图片或视频，例如古今中外尊师重教的故事、名师风采等，引发学生对“师”的思考，激发学习兴趣。
二、走进韩愈，了解背景
1. 初识韩愈，了解生平: 教师简要介绍韩愈的生平、文学成就以及“古文运动”的相关知识，引导学生认识韩愈作为“唐宋八大家之首”的重要地位。
2. 还原背景，体会情感: 教师引导学生阅读柳宗元的《答韦中立论师道书》节选，让学生了解当时社会轻视师道的现象以及韩愈不顾世俗、勇敢倡导“尊师重道”的勇气，体会作者写作此文的良苦用心。
3. 文体解读，把握关键: 教师介绍“说”这种文体的特点，并结合学生熟悉的《马说》、《捕蛇者说》等文章进行分析，帮助学生更好地理解《师说》的写作特点。
三、自主学习，初探文本
1. 朗读课文，扫清障碍: 学生自由朗读课文，教师指导学生注意文中重点字词的读音，例如“句读（dòu）”“谀（yú）”“经传”“郯（tán）”“苌弘（cháng hóng）”“蟠（pán）”“贻（yí）”“巫”等。
2. 整体感知，把握主旨: 学生再次默读课文，思考文章的中心论点是什么。教师引导学生抓住文章的关键句“古之学者必有师”，明确文章的主旨。
3. 分段解读，理清思路: 教师引导学生将文章划分为四个部分，并概括每部分的主要内容，理清文章的论证思路：
第一段：正面阐述从师的重要*。
第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明写作的缘起。
四、课后延伸，巩固提升
1. 熟读成诵，积累语言: 学生背诵课文第一段，感受文章的语言魅力。
2. *思考，深入探究: 学生完成练习一中的13题，思考文章中提出的问题，为下节课的学习做好准备。
第二课时：深入剖析，品味精髓
一、回顾旧知，导入新课
1. 背诵检查，巩固记忆: 学生背诵第一段，教师进行抽查，加深学生对文章内容的记忆。
2. 结合练习，导入新课: 教师针对练习一中的问题进行讲解，并由此导入本节课的学习内容——分析文章的论证思路和论证方法。
二、结构分析，梳理脉络
1. 精读细研，把握内容: 教师引导学生再次精读课文，并结合课文内容，分析文章的论证思路：
第一段：从三个方面正面阐述从师的重要*，分别是老师的职责、从师的原因以及选择什么样的老师。
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气，将古之圣人与今之众人进行对比，将“爱其子”与“于其身”进行对比，将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，形成鲜明的对比，揭露其荒谬。
第三段：以圣人孔子从师的例子，进一步论证从师的必要*。
第四段：说明写作缘由，表明自己不顾世俗眼光，勇敢倡导“尊师重道”的决心。
2. 探究方法，学习技巧: 引导学生分析文章运用的论证方法，并结合具体语句进行分析：
对比论证：文章的第一、二段大量运用对比论证，例如将“古之学者”与“今之众人”进行对比，将“圣益圣”与“愚益愚”进行对比，将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，突出了从师的重要*以及士大夫耻于从师的荒谬。
例证法：文章第三段以孔子求教于郯子、苌弘、师襄、老聃的事例，有力地论证了“圣人无常师”的观点，进一步说明了从师的必要*。
引证法：文章第三段引用孔子的话“三人行，必有我师焉”，增强了文章的说服力。
三、拓展延伸，学以致用
1. 合作探究，深化理解: 学生分组讨论，结合文章内容，谈谈韩愈写作此文的现实意义，并思考在我们当今社会，应该如何做到“尊师重道”。
2. 片段仿写，提升能力: 学生模仿文章的写作风格，以“学”或“师”为话题，进行片段写作练习，巩固所学知识。
通过以上两节课的学习，学生能够在理解文章内容的基础上，掌握常见的文言文学习方法，并引发对师道尊严的思考，最终达到“学以致用”的目的。
师说教案3
教学目的
理解：本文探讨了老师在教育中的关键角*，强调了正确学习态度的重要*。
鉴赏：认识文章中反映的封建思想，培养对批判和继承古代文化遗产的能力。
本文采用了正反对比论证和反复论证的方法，以增强说服力。
积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词的用法，以及部分名词和形容词的意动用法。
教学课时
三个课时。
教学方法
串讲、讨论。
第一课时
教学内容： 解读和讲解第一段。
教学步骤：
复习旧课：背诵《滕王阁序》。
讲解新课：
导入：先秦散文的发展历程，包括汉赋、散文、魏晋骈文以及唐宋古文运动。
讲解课题《师说》（讨论从师的重要*及其道理）。
关于作者和古文运动的主张：
文章应有实质内容，反对形式美而内容空虚的骈文。
语言应创新，“言必己出”。
通过韩愈等人的努力，唐宋散文得以发展。
讲读课文：
翻译课文，分析课文的层次和主旨。
板书：“传道受业解惑”
必要*：“古之学者必有师”（因果论证）
阐述从师的道理：为何需要从师，否则无法解惑。
择师标准：“道之所存，师之所存”（选取合适的师傅）。
背诵第一段。
第二课时
教学内容： 讲解和讨论第二段。
教学步骤：
复习第一段，点名解释生词。
讲解第二段：
生读和生译。
分析段落层次和主旨。
语文教案－《师说》教案设计4
教学目标：
1、了解作者、背景及文体
2、疏通文章，理清思路
课时：3
第一课时
一、组织教学
二、检查作业（背诵《滕王阁序》）
三、导入新课
1、板书课题
2、作者简介：韩愈，字退之，世称韩昌黎（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导古文运动。又称韩吏部（晚年担任吏部侍郎）又称韩文公（谥号文）。
明人列他为：唐宋八大家之首。
3、写作背景：
从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。
4、文体：说，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。
5、学生通读课文，解决以下几个问题。
①注意以下部分字的读音。
句读谀经传郯苌弘蟠贻巫
②中心论点：古之学者必有师。
③全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？
第一段：正面阐述从师的重要*。
第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。
第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第四段：说明写作的缘起。
6、小结全文。
四、作业：
1、背诵第一段。
2、思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。
第二课时
教学目标：
1、解析论证过程、论证方法。
2、掌握字词、疏通全文。
内容步骤：
一、检查上堂作业：
1、背诵第一段。
2、结合练习一导入新课。
二、内容结构：
第一段：正面阐述
①老师的职责
②为什么从师
③以什么人为师
第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气
古之圣人从师圣益圣
今之众人不从师愚益愚
爱其子择师惑矣，未明也
于其身耻师
巫医乐师百公之人不耻相师今其智乃反不能及，
士大夫之族耻相师其可怪也欤？
第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要*。
第四段；本文的写作缘由。
论证方法：
⑴对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定）
⑵例证法：（3段）孔子师郯子
⑶引证法：（3段）三人行，必有我师焉
附：第二段论证方法简表
第二段分论点
士大夫之族耻师之风是错误的
论据
（三个对比）
对比
作者议论抒情
正确态度
错误态度
论据（1）
（纵比）
古之圣人
犹且从师而问
今之众人
而耻学于师
是故圣益圣
其皆出于此乎
论据（2）
（自相矛盾）
爱其子，择师而教之
与其身也，则耻师焉
惑矣，吾未见其明也
论据（3）
（横比）
巫医乐师百工
不耻相师
士大夫之族
位卑，官盛
呜呼，师道之不复
其可怪也欤
分论点与总论点关系
批判中阐明总论点
三、重点词
1、实词
①学者：古义：求学的人
今义：有很高学问的人
②受授③知智
④众人：古义：一般的人
今义：大多数人
⑤下：低下。
⑥惑：A、疑难问题。B、糊涂
⑦不齿：看不起。
不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。
⑧嘉许：赞许。⑨贻：赠送。⑩攻：研究。
⑾道：道理。传道受业解惑也。
风尚。师道之不传也久矣。
⑿师以师：我从而师之
学习：不耻相师
从师：则耻师焉
老师：弟子不必不如师
四、作业
1、翻译课文
2、背诵第二段
3、课后练习二、三、四
第三课时
教学目标：
1、虚词、活用词、句式
2、相关文化常识及背诵
内容及步骤
一、组织教学
二、检查作业：
1、背诵第二段（方式：2人上黑板默写①嗟乎，师道之不传也久矣②句读之不知段尾）
2、默写填空并翻译：
每人一句，默写出原文并翻译：
①作者阐述老师职责的是：
②韩愈认为从师的原则的是：
③作者对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？
三、词句
1、活用：
①吾从而师之：名意动。
②吾师道也：名动。
③无贵无贱，无长无少：形名。
④耻学于师：形意动。
⑤圣益圣，愚益愚：形名。
⑥小学而大遗：形名。
⑦不耻相师：形意动。
⑧孔子师郯子：名意动。
2、虚词：
①之：古之学者
巫医乐师百工之人
道之所存
句读之不知
人非生而知之
②其：其为惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
与其身也
其皆出于此乎
③乎：在生乎吾后
比其闻道也固先乎吾
④所以：用来例：
原因例：
⑤乃：竟。例句：
⑥无：无论。例句：
3、句式：
①句读之不知，惑之不解。（宾语前置）
②不拘于时（被动句）
③学于余（状语后置句）
四、相关文学常识：
六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
技能：礼、乐、射、御、书、数。
五、作业
1、基础训练有关题目。
2、《东方高考》随课一练。
3、背诵第三段。
高二课文《师说》教案5
《师说》着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。下面是小编分享的课文教案，一起来看一下吧。
教学目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
课时分配两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768―824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字：
愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)
郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文
1.第1段
(1)补充注释
①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾从而师之。
师，以……为师，动词的意动用法。
④吾师道也。
师，从师学习。
(2)理解分析
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要*。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
(3)学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1.课后练习二、三、四。
2.补充讲解
(1)通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉，或不焉。
不通“否”。
(2)虚词
①之：
古之学者之，助词，的。
巫医乐师百工之人之，助词
师道之不传也久矣之，取独
句读之不知之，倒装标志
作《师说》以贻之之，代词
②其：
其为惑也其，代词
今其智乃反不能及其，人称代词
其可怪也欤其，副词，表推测
于其身也其，人称代词
(3)词类活用
①耻学于师(形→意动)
②吾从而师之(动→意动)
③句式
“句读之不知，惑之不解”(倒装)
二、分析课文
1.第2段。
(1)请学生朗读
(2)分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?
明确：承上启下。
②“师道”指什么?
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证?
明确：
a.古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”
b.爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c.巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”
(3)背诵
2.第3段
(1)学生朗读。
(2)分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点?
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
(3)背诵。
3.第4段。
(1)分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场?
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明确：说明了写作缘由。
(2)背诵。
三、本文写作特点
1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。
2.论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。(立)
第2段，师道不传的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立)
3.对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
[高二课文《师说》教案]相关文章：
高二语文《师说》优秀教案6
一、教学目标
知识与技能
1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动)，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法
1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。
情感、态度、价值观
1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、学情分析
高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。
三、教学重点：
1、字词的梳理与课文的背诵。
2、掌握文章对比论证的说理方法。
四、教学难点：
1、品位语言运用上的特点。
2、把握师道的内涵。
五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法
六、教具准备：多媒体课件
七、课时安排：2课时
八、教学过程
第一课时
1、新课导入
《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。从师而学应该说是一个亘古不变的话题。唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。2、新课教学
(1)作者介绍(可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示)
韩愈(768—824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
(2)古文运动(多媒体课件展示)
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
(3)写作背景(多媒体课件展示)
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
(4)解题
指出“师说”不是“说说老师”，“说”是一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”比“论”随便些。(《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》)“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”即“说师”，解说关于从师的道理。
(5)请一位同学朗读全文，其余同学帮助正音。教师点拨停顿。(如：师道之不传也/久矣)
(6)文本研读
分析第一段：
明确：本段可采取多种方式，灵活讲解。主要以教师讲解和学生质疑相结合。
需落实的字词(学生能点出即可，教师适当点拨)：学者所以解惑从师其闻道也固先乎吾吾从而师之庸道之所存
重点拓展：判断句、所以(所谓)、所、意动用法
判断句：
1、常见判断句
师者，所以传道受业解惑也。
(……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……)
2、用副词“乃”“即”“非”等帮助表示判断。
梁父即项燕。/臣乃市井鼓*屠者。/
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“为”作判断动词的，但较为少见。
与君离别意，同是宦游人。(王勃《送杜少府之广陵》)
如今人为*俎，我为鱼肉。(《史记·项羽本纪》)
所以/所
“所以”是常见的凝固结构，主要表示动作行为所凭借的工具、方式、手段和动作行为发生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。(《荀子·议兵》)
2、此殆天所以资将*。(《三国志》)
3、亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。(诸葛亮《出师表》)
所
1、处所。
2、代词。放在动词前面，组成名词*词组，表示“……的人(事物/地方等)”
问女何所思，问女何所忆。(《木兰辞》)
3、为……所……，表被动。
术怒攻布，为布所破。(《三国志》)
4、表大概的数目。
父去里所，复还。(《史记·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厌之!天厌之!(《论语》)
意动用法：
是指用做谓语的动词具有“认为宾语怎么样”的意思。这里所谓的“用做谓语的动词”，专指活用为动词的名词和形容词。(“使动用法”即“使宾语干什么”)
1、工师得大木，则王喜;匠人斫而小之，则王怒。(《孟子·梁惠王下》)(使动，使……小。客观)
2、孔子登东山而小鲁，等泰山而小天下。(《孟子·尽心上》)(意动，认为……小。主观)
名词的意动用法：
A、吾从而师之。(《师说》)
B、故人不独亲其亲，不独子其子。(《礼记》)
形容词的意动用法：
A、左右以君贱之也，食以草具。(《冯谖客孟尝君》)
B、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)
理清层次：提出中心论点——师的作用——从师的原因——从师的标准
集体诵读第一段
分析第二段：
明确：本段教师按照层次分别请五位学生提出疑问，师生共同讨论解决。然后再请这五位同学串起来翻译。
需落实的字词(学生能点出即可，教师适当点拨)：师道之不传而耻学于师圣益圣愚益愚圣人之所以为圣其皆出于此乎句读
句读之不知或不焉小学而大遗其可怪也欤
重点拓展：宾语前置
宾语前置：
宾语通常是放在动词或介词之后。有时候，为了强调宾语，而把宾语放在动词或介词前面，这就叫“宾语前置”。
A、疑问句中(谁、何、胡、奚、曷、安、恶、孰)
(1)微斯人吾谁与归?(范仲淹《岳阳楼记》)
(2)大王来何*?(司马迁《史记·鸿门宴》)
B、否定句中
(1)我无尔诈，尔无我虞。(《左传·宣公十五年》)
(2)古之人不余欺也。(《石钟山记》)
C、用“之”“是”等作为宾语前置的标志
(1)句读之不知(韩愈《师说》)
(2)去我三十里，惟命是听。(《左传·宣公十五年》)
理清层次：师道之不传(分论点)
古之圣人—今之众人
于其子—于其身(对比论证)
巫医乐师百工—士大夫
今其智乃反不能及(结果)
集体诵读第二段
分析第三段：
明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。
需落实的字词(学生能点出即可，教师适当点拨)：孔子师郯子术业有专攻
理清层次：圣人无常师(分论点)
孔子从师—事例论证
孔子曰—引用论证
集体诵读第三段
分析第四段：
明确：本段由一个学生来翻译，提出疑问，师生共同解决。
需落实的字词(学生能点出即可，教师适当点拨)：六艺经传余嘉其能行古道
理清层次：赠李蟠(写作原因)
集体诵读全文
给学生5分钟提问。
课堂小结：这节课我们主要疏通了文章的字词，需要大家课后去巩固。韩愈的《师说》是一篇兼具思想内容和艺术手法的议论文的代表作。无论在论说和语言上都具有其独特的方法，需要我们反复诵读，仔细品味。
课后作业：
1、在理解全文的基础上诵读全文。
2、整理一词多义、古今异义、通假、词类活用(名作动、形作名、意动)，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
3、思考作者是怎样论述中心的。
第二课时
一、导入新课
检查背诵(先全班背诵，再请三名同学分别背诵一、二和三四自然段)二、推进新课
韩愈的《师说》之所以能流传千古，显然有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。从上一节课的学习中，我们也已经知道，《师说》主要论述的是师道的必要*，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论，环环紧扣，有的放矢，理论联系实际。下面我们就一起来看下韩愈是怎样论述“古之学者必有师”这个中心的。
(1)分析第一段明确：本段从理论上阐明师道的重要*，从教师的作用，从师的必要*，从师的标准几个角度来加以阐明，并以此作为全文的基本论题。
(2)分析第二段1、说说这一段与第一段是怎样联系的?
明确：该段一开始就掀起一道波澜，本段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊，又从反面论证了第一段所提出的观点，说明从师的必要*。2、本段文字运用了怎样的论证方法?(对比论证)
第一层提出分论点：师道之不传也久已，欲人之无惑也难矣!
第二层：针砭时弊，三方面对比，剖析“不从师”的症结。作者用三层笔墨，一层深一层地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。这三层文字作者抓住内在的本质联系，步步展开，有理论有事实有分析。文章如剥笋，一层接一层越剥越深，越说越透。
(3)分析第三段明确：这是从正面论证，提出分论点：圣人无常师。用孔子的言和行来进行事例论证。
(4)分析第四段作者为什么称赞李蟠?明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不拘于时”“能行古道”照应以上论点。点明了写本文的原因。
(5)小结论说文的写作方法(本文的借鉴之处)说理不仅要从正面说，也要从反面说;说理文总要靠对比;运用整齐和对仗的句式也是必要的。(6)韩愈的《师说》锋芒棱角，有破有立，有论有证，篇幅短小而精悍，实为上乘之作。这其中也不能排除其语言上的润*。
明确：本文语言上的特*
1、整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
2、一个意思，多种句式。
第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。
3、顶真等修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
(7)文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论)
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业"，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动*的封建统治阶级的偏见。
(8)补充阅读
学记三则①(其一)《礼记》
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也;虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也;知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
注释：
①节选自《礼记·学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼(包括典章、制度、仪节等)方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。③〔旨〕味美。④〔至道〕最好的道理。⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回来要求自己。⑦〔自强〕自己不倦地钻研。⑧〔教学相长(zhǎng)〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。(9)小结全文：
韩愈的《师说》立论鲜明，中心明确，全文以“学必有师”为中心论点。文章出言破题，抓住中心，高屋建瓴。通过正反对比论证，引用论证等阐明中心。思路开阔，思想深刻，富有气势，具有极强的说服力。作为现代人，我们依然可从中获取新知与感悟。
板书设计
古之学者必有师无贵无贱
|古之圣人——今之众人耻学于师无长无少
师道之不传于其子——于其身其智反不能及道之所存
|巫医乐师百工之人——士大夫之族师之所存
圣人无常师孔子言和行
|赠李蟠
(9)课后作业及补充资料
(10)教学反思
《师说》这一篇古文备课良久。在实习指导老师徐老师的悉心指导下，本人也试着从新课程的角度出发，将时间留给学生，努力展开多重对话，有意识地培养高一学生学习浅易文言文的兴趣与习惯。
本次教学也突出了几个语言知识点，着重引导学生如何积累。在判断句、宾语前置、被动句以及“所以”“所”等点上，教师花费了较多时间。从实际的教学效果来看，也基本达到了预期的效果。此外针对古文的背诵，教师从结构分析着手，进行了指导。学生对此反应良好。
当然由于自身初为人师，也存在着一些不足之处，有待今后的教学过程中不断改进与优化。比如如何利用好教材中的注解，从而有效地去处理教学过程中的讲解;如何在与个别学生的交流中顾及到其他学生;如何有效地引导学生进行知识的迁移;如何使自己的发音足够的响亮等等。
[高二语文《师说》优秀教案]相关文章：
语文师说教案7
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义，语文教案－师说教学设计示例（二）。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
课时分配
两课时
教学过程
【第一课时】
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文
1．第1段
（1）补充注释
①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾从而师之。
师，以……为师，动词的意动用法，高中一年级语文教案《语文教案－师说教学设计示例（二）》。
④吾师道也。
师，从师学习。
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要*。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1．背诵第1段。
2．课后练习二、三、四。
【第二课时】
一、检查作业
1．课后练习二、三、四。
2．补充讲解
（1）通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通“授”。
②或师焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虚词
①之：
古之学者之，助词，的。
巫医乐师百工之人之，助词
师道之不传也久矣之，取独
句读之不知之，倒装标志
作《师说》以贻之之，代词
②其：
其为惑也其，代词
今其智乃反不能及其，人称代词
其可怪也欤其，副词，表推测
于其身也其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师（形→意动）
②吾从而师之（动→意动）
③句式
“句读之不知，惑之不解”（倒装）
二、分析课文
1．第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②“师道”指什么？
明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a．古之圣人
今之众人
结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
b．爱其子
于其身也
结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”
c．巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
（3）背诵
2．第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。
（3）背诵。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。
“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了
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高中一年级语文教案：师说8
教学目标
1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点和难点
1．了解文章的整体思路。
2．学习本文正反对比论证的方法。
课时分配
两课时
教学过程
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是说马，今天，我们来学习一篇说老师，说从师风尚的文章，叫《师说》。
说是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏郎。死后谥文，故又称韩文公，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了文以载道，文道结合的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1．学生自读课文，看书下注释，，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文
1．第1段
（1）补充注释
①古之学者必有师。
学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾从而师之。
师，以为师，动词的意动用法。
④吾师道也。
师，从师学习。
（2）理解分析
①本文的中心论点是什么？
古之学者必有师。
②教师的职责
师者，所以传道，受业，解惑也。
③从理论上阐明从师学习的必要*。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
④择师的标准。
生乎吾前，生乎吾后，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（3）学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1．背诵第1段。
2．课后练习二、三、四。
第二课时
一、检查作业
1．课后练习二、三、四。
2．补充讲解
（1）通假字
①师者，所以传道受业解惑也。
受通授。
②或师焉，或不焉。
不通否。
（2）虚词
①之：
古之学者之，助词，的。
巫医乐师百工之人之，助词
师道之不传也久矣之，取独
句读之不知之，倒装标志
作《师说》以贻之之，代词
②其：
其为惑也其，代词
今其智乃反不能及其，人称代词
其可怪也欤其，副词，表推测
于其身也其，人称代词
（3）词类活用
①耻学于师（形→意动）
②吾从而师之（动→意动）
③句式
句读之不知，惑之不解（倒装）
二、分析课文
1．第2段。
（1）请学生朗读
（2）分析
①师道之不传也久矣在结构上起什么作用？
明确：承上启下。
②师道指什么？
明确：师道是从师原则和风尚，指上文中所讲的无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
③从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族耻学于师，为了批评耻学于师的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
明确：
a．古之圣人
今之众人
结论：圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
b．爱其子
于其身也
结论：句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
c．巫医乐师百工之人
士大夫之族
结论：师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（3）背诵
2．第3段
（1）学生朗读。
（2）分析
①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？
明确：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
②总结：圣人无常师语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从圣人无常师出发，针对当时社会现实，提出了弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点，很有意义。
（3）背诵。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些话明确表示了他的立场？
明确：不拘于时，表示他反对耻学于师的坏风尚。
能行古道，表示他赞成以道为师的从师风尚。
②古道中的道指什么？
明确：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明确：说明了写作缘由。
（2）背诵。
三、本文写作特点
1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。
例如，生乎吾前，生乎吾后，古之圣人，今之众人等。
2．论证上有破有立。
例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）
第2段，师道不传的原因。（破）
第3段，推知弟子不必不如师，师不必贤于弟子论断。（立）
3．对比论证。
四、布置作业
背诵全文。
附：板书设计
师说
韩愈
一、解题：说，一种文体。
二、韩愈及本文写作背景
三、分析
论点：古之学者必有师。
论据：
古之圣人与今之众人。
爱其子与于其身也
巫医乐师百工之人与士大夫之族
四、写作特点
1．有破有立
2．对比论证
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语文师说教案教学设计9
你读过师说吗?你知道怎么设计师说的教学教案吗?小编为大家整理了语文师说教案教学设计，与你分享!
语文师说教案教学设计【1】
【教学目标】
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【教学重点和难点】
1.了解文章的整体思路。
2.学习本文正反对比论证的方法。
【教学方法】教师讲授;学生自主探究;多媒体辅助。
【课时分配】两课时。
【教学过程】
第一课时
一、导入并解题
初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。
“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。
二、作家作品
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
三、写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
四、初读课文
1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2.教师板书需正音的字：
愚(yú)句读(dòu)谀(yú)经传(zhuàn)
郯(tán)苌(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)
3.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、分析课文第1段
(一)朗读：齐读;单读。
(二)学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。
(三)总结本段的语法文言文知识：
1.通假字：受授
2.古今异义
学者：古求学的人;今在学问上有较高造诣的人。
无：古无论;今没有。
众人：古普通人;今很多人。
3.一词多义
之：
①古之学者必有师
②人非生而知之者
③吾从而师之
④道之所存，师之所存也
⑤师道之不传也久矣
所以：
①师者，所以传道授业解惑也
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
③道之所存，师之所存也
乎：
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾
②夫庸知其年之先后生于吾乎
③嗟乎，师道之不传也久矣
④其皆出于此乎
也：
①师者，所以传道授业解惑也
②吾师道也
③其为惑也终不解矣
师：
(2)理解分析
①本文的中心论点是什么?
“古之学者必有师。”
②教师的职责
“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要*。
“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
(3)学生当堂背诵第1自然段。
六、布置作业
1.背诵第1段。
2.课后练习二、三、四。
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