民无廉耻,不可治也;非修礼义,廉耻不立。民不知礼义,法弗能正也;非崇善废丑,不向礼义。无法不可以为治也,不知礼义不可以行法。法能杀不孝者,而不能使人为孔、曾之行;法能刑窃盗者,而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十,养徒三千人,皆入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也。墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵,化之所致也。

夫刻肌肤,?①皮革,被创流血,至难也;然越为之以求荣也。圣王在上,明好恶以示之,经诽誉以导之,亲贤而进之,贱不肖而退之,无被创流血之苦,而有高世尊显之名,民孰不从!

《淮南子?人间训》原文及译文(优质1篇)

古者设法而不犯,刑错而不用,非可刑而不刑也;百工维时,庶绩咸熙②,礼义修而任贤德也。英俊豪杰,各以小大之材,处其位,得其宜,由本流末,以重制轻,则上唱而民和,上动而下随,四海之内,一心同归,背贪鄙而向仁义。其于化民也,若风之摇草木,无之而不靡。

今使愚教知,使不肖临③贤,虽严刑罚,民弗从也。小不能制大,弱不能使强也。故圣主者举贤以立功,不肖主举其所与同。文王举太公望召公?]而王桓公任管仲隰朋而霸此举贤以立功也夫差用太宰?憾?鹎厝卫钏拐愿叨?龃司偎?胪/p>

故观其所举而治乱可见也,察其党与而贤不肖可论也。

(选自《淮南子·泰族训》,有删改)

注①?(chǎn):刺、刻。②熙:光明、兴盛。③临:统管、治理。

【简评】

本段文字节选自《淮南子?泰族训》。《淮南子》又名《淮南鸿烈》,西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。内容以道家思想为主,糅合了儒法*阳等家,一般列《淮南子》为杂家。实际上,该书是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成,是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了一部分神话材料,像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话,主要靠本书得以流传。《泰族训》总论天人之际,古今之变,而落实于治国之道,节选部分“无法不可以为治也,不知礼义不可以行法”强调了礼义教化的作用,阐明了德与法的关系。

【补充注释】

文章:文采。仪表:表率。还踵:转身,比喻退缩。这句的意思是至死也不后退。经诽誉:经,划分;诽誉,就是毁誉。百工:就是百官;维,语气助词,用在句中,无义;时,善。庶绩:庶,众;绩,功绩。这两句的意思是,百官都做好自己的工作,各部门的业绩都光明显赫。与同:亲附赞同。党与:朋友。

5.下列句中加点词语的解释,不正确的一项是

a.法能刑窃盗者刑:处罚

b.死不还踵踵:脚后跟(还踵,指后退)

c.经诽誉以导之经:衡量

d.上唱而民和唱:唱歌

6.下列句子中加点词与例句中加点词意义和用法相同的—项是

例句:礼义修而任贤德也

a.背贪鄙而向仁义

b.剑阁峥嵘而崔嵬

c.君子博学而日参省乎己

d.古者设法而不犯,刑错而不用

7.下列用“?”给文中画线句子断句,正确的一项是

a.文王举太公/望召公?]而王?桓公任管仲/隰朋而霸此/举贤以立功也?夫差用太宰?憾?皎m秦任李斯赵高而亡?此举所与同。

b.文王举太公/望召公?]而王?桓公任管仲/隰朋而霸/此举贤以立功也?夫差用太宰?憾?鹎?任李斯赵高而亡?此举所与同。

c.文王举太公望/召公?]而王?桓公任管仲/隰朋而霸/此举贤以立功也?夫差用太宰?憾?皎m秦任李斯赵高而亡?此举所与同。

d.文王举太公望/召公?]而王?桓公任管仲/隰朋而霸此/举贤以立功也?夫差用太宰?憾?鹎?任李斯赵高而亡?此举所与同。

8.文中有哪些语句是直接反映重礼义教化思想的,请举例说明。(4分)

9.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)民不知礼义,法弗能正也;非崇善废丑,不向礼义。(4分)

(2)言为文章,行为仪表,教之所成也。(3分)

(3)而有高世尊显之名,民孰不从!(3分)

参考*:

5、d(“唱”同“倡”,倡导)

6、b(b项与例句均为并列关系。a项和d项表转折,c项是递进关系。)

7、c(注意人名和分句句式的整齐对等关系)

8、直接反映重礼义教化思想的句子有:①无法不可以为治也,不知礼义不可以行法。②百工维时,庶绩咸熙,礼义修而任贤德也。③入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也。(答出1点给1分,答出3点给4分)

9、(1)百姓不知道礼义,法令也不能使他们进入正道。不崇尚美好,废弃丑陋,那么百姓不会向往礼义。(关键词:“法”“正”“崇善废丑”“向”)(2)言辞具有文采,行为可以作表率,这是教育所达到的结果(关键词:“文章”“仪表”“成”)(3)而有高于世人尊贵显要的名声,百姓谁能够不跟从他们呢?(得分点:“高世尊显”“从”句式)

二:

6.下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是

a.法弗能正也正:正确

b.死不还踵踵:脚后跟(还踵,指后退)

c.上唱而民和唱:倡导

d.察其党与察:仔细看

本题考查对常见文言实词的理解。解释不正确的是a项。试题所选的四个词语,都是在高中教材中出现过的,仍然是在考查知识的迁移能力。踵,在《触龙说赵太后》一文中,有“媪之送燕后也,持其踵为之泣”一句;唱,在《黄花岗七十二烈士事略序》一文中,“而予三十年前所主唱之三*义……”也曾学过;察,《石钟山记》“徐而察之”用法就和此处相同。a项的“正”应该是一个使动用法,使……正。因为其他三项词义都比较常见,难度并不大。

7.下列各组语句中加点的词,意义、用法都相同的一组是

a.被创流血,至难也/碧水东流至此回b.然越人为之以求荣也/若风之摇草木

c.百工维时,庶绩咸熙/群贤毕至,少长咸集d.圣王在上,明好恶以示之/各以小大之材处其位

本题考查的是常见文言虚词的理解。所考查的并没有局限于通常所说的18个常见虚词,但也是文言文中常见的,作为对照的句子,有两个出自文本,另外两个出自学过的古诗文。正确*是c项,句中两个加点的“咸”都是副词,全、都。其他三项,a项两个“至”字,前者是程度副词,极,最;后者是动词,到。b项两个“之”字,前者是代词,代前面的“刻肌肤,?皮革”,后者是助词,用在主谓之间,取消句子**。d项的两个“以”字,前者是连词,相当于“而”,可译为“来”;后者是介词,凭借。

8.下列语句括号中是补出的文字,补出后语句的意思不符合文意的一项是

a.非崇善废丑,(则)不向礼义

b.无法不可以为治也,(故)不知礼义不可以行法

c.言为文章,行为仪表,(此)教之所成也

d.非可刑而不刑(之)也

本题考查的是文言句式。考查对文言省略句省略内容的理解,这一点和以往并没有根本区别。不同的是,往年省略句补出的成分不是主语就是宾语,今年补出的内容两个是连词,另两个是代词,分别是主语和宾语。解答这类试题,同样需要对文意的理解。

a项是一个承接关系复句,应该补出“则”,相当于“那么”“就”;c项“教之所成”承前省略了“此”,用以指代“言为文章,行为仪表”;d项意为“不是在该用刑时故意不用刑去惩戒他们”,省略的应该是代词“之”。这三项补出的内容都是正确的。b项两分句之间是递进关系,而不是因果关系,不应该用“故”,而应该用“而”。所以不符合文意的应该是b项。

9.下列语句编为四组,全部直接反映重礼义教化思想的一组是

①法能行窃盗者,而不能使人为伯夷之廉②无法不可以为治也,不知礼义不可以行法③被创流血,至难也,然越人为之以求荣也

④百工维时,庶绩咸熙,礼义修而任贤德也⑤其于化民也,若风之摇草木,无之而不靡⑥入孝出悌,言为文章,行为仪表,教之所成也

a.①③⑤b.①②⑤c.②④⑥d.③④⑥

本题考查的是信息的筛选,正确*是c。因为题干问的是“全部”,解答这道题,可以用排除法,①句表达的意思是法律的作用毕竟有限,③句是说世风流俗对人的影响,这两项,都不是“直接反映重礼义教化思想”。把包含①③的项排除就可以了。其他四项,⑤句是用比喻的方式表达礼义教化的作用。②句用了一个递进复句,从反面强调礼义教化的重要*,④句“百工维时,庶绩咸熙”是重视礼义的结果,⑥句说孔门弟子“入孝出悌,言为文章,行为仪表”是礼义教化的结果。

10.下列的理解和分析,不符合文意的一项是

a.礼义教化是国之大事,百姓知礼义国家才能兴盛。b.小大之材各得其宜,才能一心同归,政通人和。

c.昏庸的君主只会任用那些对自己唯命是从的人。d.治国离不开严刑峻法,否则就会人心涣散,乱象丛生。

本题考查的是对文意的分析和理解,不符合文意的是d项。本段文字的主旨在于强调礼义教化的作用,认为君主应该修治礼义,任用贤能,这样就可以做到“法设而不犯,刑措而不用”,因此,abc三项的表述都是正确的,d项的表述与文章的主旨相抵触,在文中找不到依据。

【参考译文】

百姓没有廉耻之心,是不能够治理的,不去修治礼义,廉耻观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义,法令也不能使他们进入正道。不崇尚美好,废弃丑陋,那么百姓不会向往礼义;不向往礼义,那么没有法律能够治理了。不懂得礼义,不能够推行法律。法律能够杀死不讲孝道之人,但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行;法律能够刑断盗窃之人,但是不能使人象伯夷那样廉洁。孔子弟子中贤人七十,受教的学生三千人,都能做到入家讲孝,出家讲悌,言辞具有文彩,行为可以作表率,这是教育所达到的结果;信奉墨子学说的一百八十人,都可以使他们扑向烈火,脚踏利刃,至死不回头,这是教化而养成的。

刻划肌肤,刺烂皮肉,蒙受创伤,不惜流血,可以说是大的灾难了;但是越国人却把断发文身作为尊荣的标志。圣明的君主处在高位,明确好恶来指示给百姓,衡量诽誉来加以引导,亲近贤才而举用他们,鄙视奸佞而斥退他们,没有蒙受创伤、流血的痛苦,而有高于世人尊贵显要的名声,百姓谁能够不跟从他们呢?

古时候法规设立而百姓不会触犯,放置刑律而不去使用,不是可以动用刑罚而不去使用。百官们都能干好自己份内的事,许多功业便可以建成了。这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。英俊豪杰,各自凭着他们大小才能而处于自己的位置,得到发挥才能的适宜的处所。这样可以从根本流向末节,用重的来制服轻的;君主倡导而百姓应和,国君行动而臣下跟随;四海之内,一个意念归往一处;背离贪婪之心,而归向大道,这对于感化百姓,就象疾风摇动草木,没有不倒的。

现在使愚蠢的教导聪明的,使不肖的面对贤德的,即使施用严酷的刑罚,百姓也不会跟从。小的不能制服大的,懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主,举用贤才而建立功劳;不肖的国君,举用与自己兴趣相同的人。周文王举用太公望、召公?]而称王,齐桓公任用管仲、隰朋而称霸,这是举用贤才而建立功劳。夫差重用太宰豁而失败,秦国任用李斯、赵高而灭亡,这是举用和自己兴趣相同的人。

因此观察他们举用人才的情况,而治乱便可以看到了;考察他们的党羽,而贤能与不肖就能够论说清楚了。

参考译文二:

百姓没有廉耻之心,是不能够治理的;不去修治礼义,廉耻观念就不能建立。百姓不知道礼义,法令也不能使他们(廉耻之心)变得端正。不崇尚美好,废弃丑陋,那么百姓不会向往礼义。没有法律,就不能够进行治理,不懂得礼义,就不能够推行法律。法律能杀死不讲孝道之人,但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行;法律能够制裁盗窃之人,而不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子(中贤人)七十,培养的学生三千人,都能做到在家孝敬父母,在外友爱兄弟,言辞具有文彩,行为可以作人们的表率,这是教育造成的结果;墨家弟子服役的有一百八十人,都可以使他们扑向烈火,脚踏利刃,至死不退缩,这是教化而养成的。

刻划肌肤,刺烂皮肉,受伤流血,可以说是很大的灾难了;但是越国人却这样做来求得荣耀。圣明的君主处在高位,阐明好恶来给百姓看,区分毁誉来引导他们,亲近贤才而任用他们,鄙视奸佞而斥退他们,没有受伤流血的痛苦,却有高于世人尊贵显要的名声,百姓哪个能够不跟从呢?

古时候法规设立了,却没有人触犯,刑律设置了却没有用处,不是在该用刑时故意不用;百官都能干好自己的事情,各方面的功绩光明显赫,这是修治礼义而任用贤人的结果。对于英俊豪杰,依据他们的才能放在应有的位置上,使他们得到应有的权力和待遇。从上到下,以静制动,君主倡导而百姓应和,国君行动而臣下跟随,整个天下,就万众一心,摒弃贪婪和卑下,而归向仁义。这样在教化百姓的时候,就像疾风摇动草木,没有不顺服的。

现在让愚蠢的教导聪明的,使没才能的管理有才能的,即使施用严酷的刑罚,百姓也不会跟从,(这是因为)小的不能制服大的,弱的不能命令强的。因此圣明的君主,任用贤才来建立功业;没有才能的国君,任用亲附赞同自己的人。周文王任用太公望、召公?]而称王,齐桓公任用管仲、隰朋而称霸,这是任用贤才而建立的功业。夫差重用太宰?憾?О埽?毓?斡美钏埂⒄愿叨?鹜觯?馐蔷儆们赘皆尥?约旱娜耍ǘ?斐傻暮蠊R虼斯鄄焖?侨斡萌瞬诺那榭觯?涂梢钥闯龉?业闹温遥?疾焖?堑慕峤坏呐笥眩?涂梢云蓝ㄋ?堑南兔饔敕窳恕?/p>