人犹水也，豪杰犹巨鱼也。欲救巨鱼，必须异水；欲求豪杰，必须异人。此的然之理也。今夫井，非不清洁也，味非不甘美也，日用饮食非不切切于人，若不可缺以旦夕也。然持任公之钓者，则未尝井焉之之矣。何也?以井不生鱼也。欲求三寸之鱼，亦了不可得矣。
今夫海，未尝清洁也，未尝甘旨也。然非万斛之舟不可入，非生长于海者不可以履于海。盖能活人，亦能杀人；能富人，亦能贫人。其不可恃之以为安，倚之以为常也明矣。然而鲲鹏华焉，蛟龙藏焉。万宝之都，而吞舟之鱼所乐而游遨也。彼但一开口，而百丈风帆并流以入。曾无所于碍，则其腹中固已江、汉若矣。此其为物，岂豫且之所能制，网罟之所能牵邪!自生自死，自去自来，水族千亿，惟有惊怪长太息而已，而况人未之见乎!
余家泉海，海边人谓余言：“有大鱼入港，潮去不得去。呼集数十百人，持*斧，直上鱼背，恣意砍割，连数十百石，是鱼犹恬然如故也。俄而潮至，复乘之而去矣。”然此犹其小者也。乘潮入港，港可容身，则兹鱼亦苦不大也。余有友莫姓者，住雷海之滨，同官滇中，亲为我言：“有大鱼如山，初视，犹以为云若雾也。中午雾尽收，果见一山在海中。连亘若太行，自东徙西，直至半月日乃休。”则是鱼也，其长又奚啻三千馀里者哉!
嗟乎!豪杰之士，亦若此焉尔矣。今若索豪士于乡人皆好之中，是犹钓鱼于井也。胡可得也!则其人可谓智者欤!何也?豪杰之士决非乡人之所好，而乡人之中亦决不生豪杰。古今贤圣皆豪杰为之，非豪杰而能为圣贤者，自古无之矣。今日夜汲汲，欲与天下之豪杰共为贤圣，而乃索豪杰于乡人，则非但失却豪杰，亦且失却贤圣之路矣。所谓北辕而南其辙。亦又安可得也?吾见其人决非豪杰。亦决非有为圣贤之真志者。何也?若是真豪杰，决无有不识豪杰之人；若是真志为圣贤，决无有不知贤圣之路者。尚安有坐井钓鱼之理也!
(李贽《与焦弱侯》)
8．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是
a．亦了不可得矣了：完全
b．非生长于海者不可以履于海履：淹没
c．然而鲲鹏化焉化：变化
d．则兹鱼亦苦不大也苦：以……为苦恼
9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是
a．①若不可缺以旦夕也②非挟太山以超北海之类也
b．①然持任公之钓者②石之铿然有声者，所在皆是也
c．①倚之以为常也明矣②生乎吾前，其闻道也固先乎吾
d．①所谓北辕而南其辙②臣与将*戮力而攻秦
10．下列对原文的分析与概括，不正确的一项是
a．开篇以异水和巨鱼作喻，说明豪杰必定是奇异之人的道理，为全文说理定下基调。
b．文章把井水和海水的优缺点进行比较，说明世间万物各有所长，也有所短的道理。
c．第三段用夸张手法写海中大鱼，想象离奇，和《逍遥游》写北冥之鱼有异曲同工之妙。
d．文章指出，井水不生鱼，只有大海中才有巨鱼，以此比喻乡人中无豪杰之士，颇含哲理。
11．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)彼但一开口，而百丈风帆并流以入，曾无所于碍，则其腹中固已江、汉若矣。(5分)
(2)今若索豪士于乡人皆好之中，是犹钓鱼于井也，胡可得也!(5分)
参考*
8．b(履：走过，涉过)
9．c(a相当于”于”，在，介词；相当于“而”，表修饰，连词。b定中结构助词，译为“的”；表定语后置的结构助词，不译。c都是句中语气助词，表停顿和舒缓语气，不译。d表转折，连词；表修饰．连词。)
10．b(文章并没有说明物各有长短的道理)
11．
(1)那鱼只要一张开嘴，巨大的帆船连同海水一起被吞人它的口中，竟然没有一点障碍，原来(那么)那大鱼的腹中本来就像长江、汉水一样宽阔啊。(“但”、“曾”、“固”、“若”各1分，全句通顺1分)
(2)现在假如在乡间人喜欢的人中寻找豪杰之士，这就像在井里钓鱼，怎么可能钓到呢!(“索”、介词结构后置句句式、“是”、“胡”各1分，全句通顺1分)
参考译文：
人像水一样，豪杰像巨大的鱼一样。想要挽救巨鱼，必须要有奇异的水；想要寻找豪杰之人，必须要有奇异的人。这是显然的道理。如今那井水，并不是不不清洁，味道并不是不甘美，日用饮食并不是和人的关系不密切，好像一早一晚(一天)也不可缺少，但是打算像任公那样钓大鱼的人，就未必会到井边去。为什么?因为井水不生鱼啊。想要寻求三寸长的鱼，也完全不能寻到。
如今那海水，未必是清洁的，未必是甘甜的。然而不是很大的船是不敢进入的，不是生长在海边的人是不能够涉过大海的。因为海水能养活人，也能杀死人；能使人富有，也能使人贫穷。那不能依靠它把它作为安全的地方和长久不变(一般的、普通的地方)的情况是很明显的。但是大海让鲲鱼变成鹏鸟，蛟龙隐藏在里面。有丰富的宝藏聚集在那里，是吞舟之鱼喜欢游遨的地方。那鱼只要一张开嘴．巨大的帆船连同海水一起被吞入它的口中。竟然没有一点障碍．原来(那么)那大鱼的腹中本来就像长江、汉水一样宽阔啊。这鱼成为鱼，哪里是豫且(神话中的捕鱼者)能够控制，渔网能够网住的呢!它自生自死，自去自来，所有的水生动物，只有惊讶叹息罢了，何况是人没有见过的鱼呢!
我的家住在泉海，海边的人对我说：“有一条大鱼进入海港，潮水退去后它不能离开。有人呼喊集聚了几十上百人，拿着大*和斧头，径直爬上鱼的背，任意砍割，接连割下几百上千斤，这条鱼像先前一样怡然自得。一会儿潮水来了，它又乘着潮水离开了。然而这还是那小鱼。乘着潮水进入海港，海港可以容纳身体，这条鱼还苦于海港不宽阔。我的一个姓莫的朋友，住在雷海的边上，和我一同在滇中做官，他亲自对我说：“有一条像山一样大的鱼，初看，还以为是云霞或者雾气。到中午雾气散尽，果真看见一座大山在海里。像太行山一样绵亘不绝，从东面迁徙到西面，直到半个月才消失。”那么，这条鱼啊，它哪里才只是三千里长呢!
唉!那些豪杰之士，也像这样的鱼啊。现在假如在乡间人喜欢的人中寻找豪杰之士．这就像在井里钓鱼。怎么可能钓到呢!那么，这种人可以说是智者了!为什么呢?豪杰之士决不是乡下人喜欢的，乡下人中也决不会出现豪杰之士。古今的圣贤之人都是豪杰变成的，不是豪杰却能够成为圣贤的，自古以来就没有过。如今心情急切，日夜追求，想要和天下的豪杰共同成为圣贤，却在乡下人里去寻找豪杰之士，那不只是失去豪杰之士，并且还会失去成为圣贤的道路。这可以说是想到北面去，却走向了南方。这又怎么能够到达呢?我看那个人决不是豪杰之士。也决不是有成为圣贤的真正志向。为什么呢?如果是真正的豪杰之士，决没有不认识豪杰之士；如果是真正立志要成为圣贤，决没有不知道成为圣贤的道路的。还怎么有坐在井边钓鱼的道理呢？
