【原文】
古人有学书于人者，自以为艺成，辞而去。师曰：“吾有一箧物，不欲付他人，愿托置于某山下。”其人受之，因其封题不甚密，乃启而视之，皆磨穴之砚也，数十枚，方知师夙用者。顿觉羞愧，及反而学，至精其艺。
【注释】
1、箧：竹箱子。
2、书：书法。
3、于：向。
4、辞：告别。
5、封题：封条与封条上的字。
6、去：离开。
7、付：托付。
8、置：放。
9、受：接受。
10、乃：于是。
11、启：开启，打开。
12、视：看
13、穴：穿洞，作为动词。属于词类活用。
14、至：直到。
15、夙：从前。
16、反：通“返”，返回。
17、方：正。
18、付：给，交付。
19、之：的。
20、至：到。
21、愿托置于某山下：希望托你放在某山下。
22、至精其艺：直到使他的技艺精通。
【翻译】
古人有个向别人学习书法的人，自认为书法已经学成，告辞老师而离开。师父说：“我有一箱东西，不想送给别的人，希望你安放在某座山下面。”那个人接受了，因为箱子的封条封得不是很牢，他就打开来看，里面都是磨出洞的砚台，有很多枚，才知道老师曾经用过的(有多少)。那个人顿时觉得十分惭愧，就返回继续学习，一直学到书法技艺非常精通的地步。
【赏析】
学无止境(山外有山，人外有人，楼外有楼)，做人要虚心学习，不能自满。文中的学书法的人到了看到磨穿的砚台时才悟出了这个道理，但终究为时不晚。只要知道自己的错在哪里要及时改正。
《第2篇：《君臣对》原文译文与赏析》
《君臣对》
原文
太宗问许敬宗曰：“朕观群臣之中，惟卿最贤，有言非者，何也？”
敬宗对曰：“春雨如膏，农夫喜其润泽，行人恶其泥泞；秋月如镜，佳人喜其玩赏，盗贼恨其光辉。天地之大，人皆有叹，何况臣乎！臣无肥羊美酒以调众人之口；且是非不可听，听之不可说。君听臣遭株，父听子遭戳，夫妻听之离，朋友听之别，乡邻听之疏，亲戚听之绝。人生七尺躯，谨防三寸舌；舌上有龙泉，杀人不见血。”
帝曰：“卿言甚善，朕当识之。”
译文
唐太宗问许敬宗说：“我看满朝的文武百官中，你是最贤能的一个，但还是有人不断地在我面前谈论你的过失，这是为什么呢？”
许敬宗回答说：“春雨贵如油，农夫因为它滋润了庄稼，而喜爱它，行路的人却因为春雨使道路泥泞难行而嫌恶它；秋天的月亮像一轮明镜辉映四方，才子佳人欣喜地对月欣赏，吟诗作赋，盗贼却讨厌它，怕照出了他们丑恶的行径。无所不能的上天且不能令每个人满意，何况我一个普通人呢？我没有用肥羊美酒去调和众口是非，况且，是非之言本不可听信，听到之后，也不可传播。君王盲目听信臣子的，可能要遭受杀戮；父亲盲目听信儿子的，可能要遭受诛杀；夫妻听到谗言，可能会离弃；朋友听信谗言，可能会断交；亲人听到谗言，可能会疏远；乡邻听信谗言，可能会生分。人生有七尺高的身躯，要谨慎对待听到的传言，舌头上有龙泉剑，杀人不见血。哪个人在人前没有说过别人？哪个人背后不被别人评说？”
唐太宗说：“你讲得很好，我会记住的！”
赏析
这是《贞观政要》中所记载的一个片段，这段对话被刻在陕西耀州*王山庙旁的一块石碑上。唐太宗认为许敬宗是百官中最贤良的一个。然而，在群臣中，仍有人说许敬宗的坏话，于是，君臣之间便有了这样的一番对话。
面对君王的疑问，许敬宗的回答可谓妙极。许敬宗并没有直接为自己辩解，而是用“春雨”和“秋月”的自然现象来比喻人生，从而使唐太宗明白了其中的道理。
在今天，许敬宗的这番话仍有一定的现实意义。如果在受到诽谤时，能牢记许敬宗的这段话，那么不快之感便自然会瓦解*消。的确，一个人若想取悦于每个人是不可能的，但只要凡事依正道而行，无愧于心，别人说长道短，无须理会。人若了悟到这一点，自然就省却了许多的烦恼。这是许敬宗聪明的地方，也应该是在现实生活中我们为人处世的借鉴和参照。只要自己路走得直，无愧于心，完全不必去理会他人的评说。许敬宗的这番言论的确是至理名言，难怪古人要将他的这番话铭之金石了。
《第3篇：弓与矢原文及译文赏析》
弓与矢
一人曰："吾弓良，无所用矢。"一人曰："吾矢善，无所用弓。"羿闻之曰："非弓何以往矢，非矢何以中的？"令合弓矢，而教之射。
（《胡非子》）
（1）解释下面加点词。
①非弓何以往矢（）②非弓何以往矢（）
③非矢何以中的（）④令合弓矢（）
（2）从某一个角度概括这则寓言的思想意义。
参考*
（1）①怎么。②射出，放出。③箭靶，箭靶的中心。④让，叫。注意：不能释为命令。
（2）事物往往要互相配合才能发挥作用，人也是这样。
译文
一个人说：“我的弓精良，什么箭都不用。”另一个说：“我的箭特好，什么弓都用不着。”后羿听后说：“没有弓，你怎么能把箭射出去？没有箭，你又怎么能射中靶子呢？”于是叫他们把弓和箭合在一起，然后教他们射箭。
解释
①善：精良
②非：没有
③往：射出，放出
④以：凭，凭借
⑤令：叫，让
⑥合：合并；合起来
7:令：教
8：良：精良
9：何以：怎么
10：的：箭靶，箭靶的中心
说明
这篇寓言是说，在一个不可分割的整体中，只强调自己一方的作用，将一事无成，相关事物协调配合，才能充分发挥其特长。
这个寓言告诉我们：有些事情是相互依赖对方而存在的，只有通过对方才能显示出它本身的光彩来．如果我们看不到事物的相互联系而强调一面，就很难使它发挥出真正的优势来．
《第4篇：《原*》原文及译文赏析》
原*
韩愈
*也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。*之品有三，而其所以为*者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰：何也？曰：*之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为*者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。*之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。上焉者之于七也，动而处其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于*视其品。
孟子之言*曰：人之*善。苟子之言*曰：人之*恶。扬子之言*曰：人之*善恶混。夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死。杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗。越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。人之*果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然①、嶷嶷然②。文王之在母也，母不忧；既生也，傅不勤；既学也，师不烦。人之*果恶乎？尧之朱，舜之均，文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸。瞽瞍之舜，鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。人之*善恶果混乎？故曰：三子之言*也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
曰：然则*之上下者，其终不可移乎？曰：上之*，就学而易明；下之*，畏威而寡罪。是故上者可教，而下者可制也。其品则孔子谓不移也。
曰：今之言*者异于此，何也？曰：今之言者，杂佛老而言也。杂佛老而言也者，奚言而不异！
（选自《韩昌黎文集》）
【注】①岐岐：形容聪颖早慧。②嶷嶷（nì）：幼小聪慧的样子。
9．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
a．上焉者之于七也，动而处其中中：中庸，适中
b．知其必以贿死贿：贪贿，受贿
c．知若敖氏之鬼不食也食：吃饭
d．而卒为奸卒：终于，最终
【知识点】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为b级（理解）。
【*和解析】*：c解析：食，享祀，受祭
【思路点拨】推断文言实词可以运用语境解词法。词不离句，句不离篇。词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。
10．以下句子编成四组，全都表明“*之上下不可移”的一组是（3分）
①情之于*视其品②孟子之言*曰：人之*善③后稷之生也，其母无灾④文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸⑤鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣⑥下之*，畏威而寡罪
a．①②⑥b．②③⑤c．③④⑤d．②④⑥
【知识点】本题考查考生归纳内容要点，概括中心意思，能力层级c级（表达运用）。
【*和解析】*：c解析：①与论点无关；②孟子未区分人*的品级；③*上品不可移；④*下品不可移；⑤*上品不可移；⑥减少罪过，但仍然没有改变品级，仍然是下品。
【思路点拨】正确解答这类题，需仔细阅读全文，比较准确全面地把握文章。然后，看题目要求的答题范围是“局部内容”还是“整体内容”——如是前者，需要将选项跟原文中的有关内容进行对照，以避免错论；如是后者，则需要遗漏细节，因为细节对于*的正确与否，往往起着重要的作用。
11．下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）
a．韩愈对“*”和“情”作出明确区分，认为“*”与生俱来，而“情”则是后天与外物作用的产物：“*”和“情”都可以划分为上中下三个品级，它们又相互作用，相互影响。
b．韩愈认为人的情感表现为喜怒哀惧爱恶欲等七个方面，下品之人对每种情感的表现要么过分，要么缺失。
c．对于孔子的*善论，荀子的*恶论，扬子（雄）的*混论，韩愈都不认同，并提出质疑和批评。
d．韩愈认为*之上品、中品和下品都不能改变，这和孔子的观点一致。
【知识点】本题考查考生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为c（分析综合）。
【*和解析】*：d解析：韩愈认为*之上品和下品不能改变，而中品可以通过后天教化，导向上品或下品。
【思路点拨】做这类题时要仔细推敲，认真比对。此类题目选择肢中设错类型可分为信息错位、错解词语、强加因果（或因果倒置）、无中生有、颠倒是非将文中未然的信息说成必然等。解题时考生应审准题干，依文索义，正确分析。
12．将文中划线句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）其所以为*者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。（3分）
（2）皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。（3分）
（3）是故上者可教，而下者可制也。（3分）
【知识点】本题考查考生理解并翻译文中的句子的能力，能力层次为b级（理解）。
【*和解析】*：（1）人用来表现本*的有五个方面：它们是仁、礼、信、义、智。
（2）都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
（3）因此上品之人可教导，下品之人可约束。
【解析】（1）“所以”，用来，1分；“曰”，是，叫，1分；句意对1分。
（2）“举”，提到，1分；“遗”，遗漏，1分；句意对1分。
（3）“是故”，因此，1分；“制”，约束，1分，句意对1分。
【思路点拨】翻译句子的具体方法是：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量单位等，翻译时可保留不变。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补。变单音词为双音词，补出省略句中的省略成分。“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。“调”，就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
【参考译文】
人*，是与生俱来的；情感，是后天和外物接触而产生的。人*的品级有三种，人用来表现本*的有五个方面；情感的品级有三种，人用来表现情感的有七种形态。有人问：为什么这样说呢？回答说：人*的品级有上品、中品、下品三种。上品人*，就是纯粹的善罢了；中品人*，可引导它变为上品或下品；下品人*，纯粹的恶罢了。人用来表现本*的有五个方面：仁、礼、信、义、智。*为上品的人，以一德为主，兼通其它四德。*为中品的人，对某一德或是不足，或是有些违背，其它四德也混杂不纯。*为下品的人，对一德完全违背，其它四德也不合。人*对于情感的影响要看品级。情感的品级有上品、中品、下品三种，人用来表现情感的有七种形态：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上品的情感，对七种情感都能控制得恰当合适。中品的情感，对于七情有超出一般的情况，也有缺失的，但主观意图还是要适当合中的。下品的情感，要么没有要么过度，都是直接率*而行。情感对于人*的影响也要看品级。
孟子提出*善论，荀子提出*恶论，汉代扬雄提出*善恶相混论。那些认为人*最初善良后来变为邪恶的说法，和认为人*最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为人*开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。叔鱼刚出生的时候，他的母亲看见他的面貌，就知道他将来必定因为受贿而死。杨食我出生的时候，叔向的母亲听见他的哭号，就知道一定会因为他而灭掉宗族。越椒出生时，子文很伤心，知道若敖氏的祖先不再享有祭祀。人的本*果真是善良的吗？后稷出生的时候，他的母亲没有遭遇灾殃。后稷刚会爬行的时候，就表现出聪颖早慧的倾向。周文王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧；出生后，不让王傅*劳；从师学习，不惹先生烦恼。人的本*果真是邪恶的吗？尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，文王的儿子管叔蔡叔，学习的环境不是不好，然而最终变成恶人。瞽瞍的儿子舜，鲧的儿子禹，学习的环境不是不坏，然而最终成为圣人。人的本*果真是善恶相混杂吗？所以说这三个人谈论人*，都是提到中品却遗漏了上下二品，得到其中的一个方面却失掉另外两个方面。
有人说：这样说来，那么上品人*和下品人*，难道最终不能改变吗？回答说：上品人*，从事学习就会越发聪明；下品人*，畏惧权威就会减少罪过。因此上品可教导，下品可约束。这两种品级，就是孔子所说的不能改变。
有人又问：当今社会人们谈论人*和你的观点不同，为什么呢？回答说：今人的观点，夹杂佛家、道家的观点来谈论；夹杂佛家、道家的观点来谈论，怎么会没有不同。
《第5篇：《漫成一首》的译文与赏析》
“沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。”这两句是说，沙头夜宿的鹭鸶成群集在一起，显得非常安静；船尾的鱼儿跳跃，发出“拨剌”之声。今人富寿荪评曰：“写深夜泊船之景，画不能到，而客中孤寂无寐，言外自见。”出自唐代伟大诗人杜甫《漫成一首》。
原文
江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。
沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。
参考译文
水中的月影离我只有数尺之远，船中桅杆上的风灯照耀着夜空，时间马上就要进入三更天。
栖息在沙滩上的白鹭静静地蜷身而睡，突然船尾方向传来“拨剌”一声，原来有一条鱼儿跃出水面。
赏析
《漫成一首》是唐代伟大诗人杜甫流寓巴蜀时期所作的一首七绝。这首诗是杜甫寄居巴蜀时期所作，时间为唐代宗大历元年（766年），当时杜甫正在从云安（今四川云阳）前往夔州的船上。此诗写夜泊江边之景。第一句写月夜，抓住江上夜景的特*；第二句写舟中樯竿上挂着照夜的风灯，在月下灯光显得冲淡而柔和；第三句写到江岸上屈身而眠的白鹭，突出环境的幽静；第四句写船尾鱼儿跳动的声音，反衬静谧之境。四句分别写月、灯、鸟、鱼，各成一景，“一句一绝”。诗人通过远近推移、动静相成的手法，使舟内舟外、江间陆上、物与物、情与景之间相互关联，浑融一体。全诗以景抒情，洋溢着诗人对和平生活的向往和对于自然界小生命的热爱之情。
这首诗写夜泊之景。诗人写月夜，不从空中之月写起，而写水中月影（“江月”），一开始就抓住江上夜景的特*。“去人只数尺”是说月影靠船秀近，“江清月近人”，它同时写出江水之清明。江中月影近人，画出了“江天一*无纤尘，皎皎空中孤月轮”的江间月夜美景，境界是宁静而安谧的。第二句写舟中樯竿上挂着照夜的灯，在月下灯光显得冲淡而柔和。桅灯当有纸罩避风，故曰“风灯”。其时江间并没有风，否则江水不会那样宁静，月影也不会那样清晰可接了。一二句似乎都是写景，但已暗示出一个未眠人的存在（第一句已点出“人”字），这就是诗人自己。从“江月”写到“风灯”，从舟外写到舟内，由远及近。然后再写到江岸，又是由近移远。由于月照沙岸如雪，沙头景物隐略可辨，夜宿的白鹭屈曲着身子，三五成群团聚在沙滩上，它们睡得那样安恬，与环境极为*；同时又表现出宁静的景物中有生命的呼吸。这和平境界的可爱，惟有饱经丧乱的不眠人才能充分体会。
诗句中洋溢着诗人对和平生活的向往和对于自然界小生命的热爱，这与诗人忧国忧民的精神是一脉相通的。诗人对着“沙头宿鹭”，不禁衷心赞美夜的“静”美。由于他与自然万类息息相通，这“静”与“深林人不知，明月来相照”（王维《竹里馆》）的寂静幽独该有多少不同。忽然船尾传来“拨剌”的声响，使凝神睇视着的诗人猛地惊醒，他转向船尾，只见波光粼粼的水面上跃起一条大鱼，在夜空中画了一条若隐若现的弧线后，又潜入水中。
诗的前三句着力刻画都在一个“静”字，末句却写动、写声，似乎破了静谧之境，然而其表达效果恰好相反，以动破静，愈见其静；以声破静，愈见其静。与“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》）有异曲同工之处。这是陪衬的手法，适当把对立因素渗入统一的基调，可以强化总的基调。这是诗、画、音乐都常采用的手法。诗的末两句分写鱼、鸟，一动一静，相反相成，抓住了江上月夜最有特点同时又最富于诗意的情景，写得逼真、亲切而又传神，可见诗人体物之工。
此诗乍看上去，四句分写月、灯、鸟、鱼，各成一景，不相联属，确是“一句一绝”。然而，诗人通过远近推移、动静相成的手法，使舟内舟外、江间陆上、物与物、情与景之间相互关联，浑融一体，读之如身历其境，由境会意。因而决不是什么“断锦裂缯”（胡应麟）。“老去诗篇浑漫与”，从诗题“漫成”可知是诗人一时得心应手之作，这种工致而天然的境界不是徒事雕章琢句者能达到的。
《第6篇：文言文原文及译文赏析》
【原文】
三司使班①在翰林学士之上。旧制，权使即与正同②，故三司使结衔皆在官职之上③。庆历中，叶道卿④为权三司使，执政有欲抑道卿者，降敕时移权三司使在职下结衔⑤，遂立翰林学士之下，至今为例。后尝有人论列⑥，结衔虽依旧，而权三司初除，?门取旨，间有叙⑦学士上者，然不为定例。
【注释】
①三司：指盐铁、户部、度支三司。班：亦称“班次”，指群臣朝会时按官职爵位等排列的次序。代表官员的实际级别。
②权使即与正同：指代理*质的三司使权使公事与正式任命的三司使职任相同。宋代“权三司使”本称“三司使权使公事”，简称“权使”。
③三司使结衔皆在官职之上：此句实指“三司使权使公事”的称谓，“三司使”三字在实际职务“权使公事”之上。
④叶道卿：即叶清臣（1000—1049）。字道卿，长洲（今江苏苏州）人。官至翰林学士、权三司使。
⑤移权三司使在职下结衔：意指移“三司使”三字于“权”字之下，遂使“三司使权使公事”之称变而为“权三司使”。如此则使“权三司使”的地位又低于“三司使权使公事”一等。
⑥论列：指上章讨论评判。
⑦叙：指等级排列。
【译文】
三司使的级别在翰林学士之上。按旧时体制，三司使权使公事与三司使正官职任相同，所以“三司使权使公事”的结衔，“三司使”三字在“权使公事”之上。庆历年间，叶道卿为三司使权使公事，执政官有欲压制道卿的，因而在颁降任命他的敕书时，移“三司使”三字于“权”字之下而称“权三司使”，遂使权三司使的立班在翰林学士之下，并且至今沿用为定例。后来曾有人奏论此事，虽然“权三司使”的结衔未变，而权三司使新任命，?门使传达皇帝圣旨，偶尔也有列其等级在翰林学士之上的，但不是固定的成例。
《第7篇：《口技》原文赏析及译文》
原文
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事。初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。夫呓语。既而儿醒，大啼，夫令妇儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺，妇亦抱儿起溺。床上又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺桶中声，一齐奏发，众妙毕备。满堂宾客，无不伸颈侧目，微笑默叹，以为妙绝也
既而夫上床寝，妇又呼大儿溺，毕，都上床寝。小儿亦渐欲睡。夫?声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之声。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变*离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
译文
京城里有个擅长口技的人。一天正赶上有一家大摆酒席，宴请宾客，在客厅的东北角，安放了一座八尺高的围幕，表演口技的艺人坐在围幕里面，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们一起围坐在围幕前面。过了一会儿，只听到围幕里面醒木一拍，全场安静下来，没有敢大声说话的。
远远地听到深深的小巷中有狗叫声，接着就有妇女惊醒后打呵欠和伸懒腰的声音，她摇着丈夫说起夫妻之间的事。丈夫说着梦话，开头不怎么答应她，妇女把他摇个不停，于是两人的说话声逐渐间隔混杂，床又从中发出“戛戛”的响声。过了一会儿孩子醒了，大声哭着。丈夫叫妻子抚慰孩子喂奶，孩子含着奶头哭，妇女又哼着唱着哄他。丈夫起来小便，妇女也抱着孩子起来小便。床上另一个大孩子醒了，大声唠叨个没完。在这时候，妇女用手拍孩子的声音，口里哼着哄孩子的声音，孩子含着奶头的哭声，大孩子刚醒过来的声音，床发出的声音，丈夫责骂大孩子的声音，小便解入瓶中的声音，解入桶中的声音，同时响起，各种绝妙的效果都有了。满座的宾客没有一个不伸长脖子，斜着眼睛，微微笑着，默默赞叹，认为奇妙极了。
过了一会儿，丈夫打呼噜声响起来了，妇女拍孩子的声音也渐渐停下。隐隐听到有老鼠活动的声音，盆子、器皿歪倒了，妇女在梦中发出了咳嗽声。宾客们的心情稍微松弛下来，逐渐端正了坐姿。
忽然有一个人大声呼叫：“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时一齐用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸*，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去围幕一看里面，一个人、一张桌子、一把扇子、一块醒木罢了。
注音
少（shǎo）顷犬吠（fèi）呓（yì）语夫叱（chì）大儿声觉（jué）
夫?（hōu）声起中间（jiàn）曳（yè）屋许许（hǔ）声几（jī）欲先走
注释
京：国都，京城。
善：擅长，善于。
会：适逢，正赶上。
宴：举行宴会。
厅事：大厅，客厅。
施：设置，安放。
屏障：指屏风、围帐一类用来隔断视线的东西。
抚尺：艺人表演用的道具，也叫“醒木”。
而已：罢了。
团坐：围绕而坐。
少顷：一会儿。
下：拍。
哗：喧哗。
但闻：只听见。但：只。闻：听见。
然：...的样子。
满坐寂然：全场静悄悄的。坐，通“座”座位。
犬吠：狗叫（声）
遥：远远地。
惊觉欠伸：惊醒后打哈欠，伸懒腰。欠伸：打哈欠，伸懒腰。
呓语：说梦话。
既而：不久，紧接着。
啼：大声哭。
抚：抚摸，安慰。
乳：喂奶。
呜：指轻声哼唱着哄小孩入睡。
絮絮：连续不断地说话
当是时：在这时候。
叱：大声呵斥。
一时：同时
齐发：一齐出现。
众妙毕备：各种妙处都具备，意思是各种声音都模仿得极像。毕：全、都。备：具备。
伸颈：伸长脖子。
侧目：斜眼旁视，伸颈、侧目都是形容听得入神。
默叹：默默地赞叹。
以为：认为。
妙绝：奇妙极了。
未几：不多久。
?（hōu）：打鼾,打呼噜。
微闻：隐约地听到。
作作索索：拟声词，老鼠活动的声音。
盆器：指盆一类的盛物的器皿。
倾侧：倾斜翻倒。
意少舒：心情稍微放松了些。意：心情。少：稍微。舒：伸展、松弛。
稍稍：时间副词，据《词源》释为“随即”，这里是渐渐。
正坐：端正坐的姿势。
俄而：一会儿。
中间（jiàn）：其中夹杂着。
力拉崩倒：劈里啪啦，房屋倒塌。力拉：拟声词。
火爆声：烈火燃烧物品爆裂的声音。
齐作：一齐出现。
曳屋许许（hǔhǔ）声：（众人）拉塌（燃烧着的）房屋时一齐用力的呼喊声。曳：拉。许许：拟声词。
凡所应有，无所不有：凡是在这种情况下应该有的声音，没有不具备的。形容声音之杂。
虽：即使。
不能指其一端：不能指明其中的（任何）一种（声音）。
名：说出。
于：在。
是：这。
变*：面*改变。
离席：离开座位。
奋袖出臂：扬起袖子，露出手臂。
出：露出。
股：大腿。
战战：打哆嗦，打战。
几：几乎。
先走：抢先逃跑。
群响毕绝：各种声音全都没有了。
撤屏：撤去屏风。
一词多义
1.坐：众宾团坐（坐下）满坐寂然（同“座”，座位）
2.乳：妇抚儿乳（喂奶）儿含乳啼（*）
3.而：既而儿醒（表时间副词的词尾，不译）妇拍而呜之（连词，表并列）
4.妙：众妙毕备（妙处）以为妙绝（好）
5.指：手有百指（手指）不能指其一端（指出）
6.绝：以为妙绝（极）群响毕绝（停止）率爱妻子邑人来此绝境（与世隔绝）
7备：众妙毕备（具备）前人之述备矣（详尽）
8.发：一时齐发，众妙毕备（发出）舜发于畎亩之中（被任用）发闾左谪戍渔阳（征发）
野芳发而幽香（开放）黄发垂髫，并怡然自乐（头发）
通假字
满坐寂然（“坐”同“座”，座位。句意：全场静悄悄的。）
古今异义
1。会，古：适逢今：会议
2。但，古：只今：转折连词，但是
3。稍，古：渐渐今：稍微
4。间，古：夹杂今：事物两端之间
5。股，古：大腿今：量词
6。走，古：跑今：行走
7。是，古：这，那今：判断动词
8.虽，古：即使今：虽然
词类活用
1、京中有善口技者（善：形容词活用为动词，擅长。句意：京城里有个擅长表演口技的人。）
2、不能名其一处也（名：名词活用为动词，说出。句意：不能说清其中一个地方。）
3、会宾客大宴（宴：名词活用为动词，举行宴会。句意：正赶上一家摆酒席大请宾客。）
4、遥闻深巷中犬吠（遥：形容词活用为状语，远远地。）
5、妇抚儿乳（乳：名词活用为动词，喂奶。）
6、妇手拍儿声（手：名词活用为状语，用手。）
7、众妙毕备（妙：形容词活用为名词，妙处）
特殊句式
倒装句：会宾客大宴（宾语前置句：“会大宴宾客”句意：正赶上一家摆酒席大请宾客。）
时间量词
少顷既而是时一时未几忽俄而忽然
1．表示突然发生：忽忽然
2．表示同时发生：一时
3．表示相继发生：既而
4．表示在特定的时间内发生：是时
5．表示过了很短时间就发生：俄而少顷未几
赏析
第一部分
（第一段），交代口技表演者和表演的时间、地点、设施、道具，以及开演前的气氛。这部分是下文记叙精彩表演的铺垫。
文章以“京中有善口技者”开篇，介绍口技表演者，是本文的一句总说，即全文意在说明这位“善口技者”的技艺之“善”擅长。“会宾客大宴”，点明口技表演者献技的时间和事由：这场口技表演是在一次“宾客大宴”之时；因是“大宴”，故有此盛举。“于厅事之东北角，施八尺屏障”，指明表演的地点和简单设施，说明这是一个临时演出场所，地方不大。再根据这次表演内容的特点，指出口技表演者是在幕后表演。又将简单的道具一一列出，指明仅有“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”，以示别无他物，口技艺人的表演主要凭的是他的“口”。最后以“抚尺一下，满座寂然，无敢哗者”，点染表演即将开始时全场肃穆紧张的气氛。这部分除一个“善”字外，对口技表演者不加任何赞词，却处处为其高超技艺张本，造成很强的悬念，使读者料想必有一场精彩的表演。
第二部分
（第二段至第四段），写表演者的精彩表演和听众的反应。这部分是全文的主体，描写口技艺人所表演的两个场面：一是一个四口之家在深夜由睡而醒、由醒复睡的情形；二是发生在这个家庭附近的一场大火灾的情形。
第一层（第二段），写表演一家人深夜被犬吠惊醒的情形，以及宾客对口技表演的由衷赞叹。
口技表演由远远听到从深巷中传来的犬吠声开始。然后以一个四口之家作为想像中的“舞台”，使听众的注意力由外景转入内景。先写“妇人惊觉欠伸”，听到犬吠声而醒来，这就拉开了一家人深夜被惊醒的帷幕。再写“其夫呓语”，画面逐渐清晰。又由于“欠伸”“呓语”惊动了幼儿，幼儿“大啼”。至此帷幕大开，相继出现许多声响：丈夫被吵醒，大儿也被吵醒，于是“妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声”一时齐发，打破深夜的静谧，使口技表演达到第一个高潮。
第二层（第三段），写表演一家人由醒复睡的情形，以及宾客的情绪变化。
先写丈夫的“声”，并伴以妇人的拍儿声，“渐拍渐止”，给人以时间缓慢推移而声音渐弱的感觉。接着以老鼠跑动偷食、“盆器倾侧”的声音，妇人梦中的咳嗽声，表示夜静更深，全家人又入睡了。这一层，表现一家人由醒复睡的情形，由前一个高潮落入低潮，并为下一个高潮蓄势。
第三层（第四段），写表演一场突然而至的大火灾的情形，以及宾客以假为真的神态、动作。
开始用类似画外音的手法，以“一人大呼‘火起’”，突然加快节奏。接着写这个四口之家突然遭到意外变故的情形：“夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。”气氛骤然变化。然后内景转为外景，以“百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠”表现人们的惊恐万状，再以“百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声”表现火势的猛烈和火场的纷乱，又以“凡所应有……不能名其一处也”极言声音之杂乱、逼真。至此，口技表演达到了第二个高潮，即最高潮。
第三部分
（第五段），写表演结束时的情景。再次交代表演者的道具仅“一桌、一椅、一扇、一抚尺而已”。与首段相呼应，说明在演出中未增加任何道具，刚才的精彩表演的确是从“口”中发出的。
本文记叙了一场精彩的口技表演,读来如临其境,如闻其声,令人叹服.作者笔下的这场口技表演距今已三百多年,今天仍能使我们深切地感受到这一传统民间艺术的魅力。
《第8篇：《祖逖》原文及译文赏析》
【原文】
初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：此非恶声也!因起舞。及渡江，左丞相睿以为*谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣!睿素无北伐之志，以逖为奋威将*、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：祖逖不能清中原而复济者，有如大江!遂屯淮*，起冶铸兵，募得二千余人而后进。
【译文】
从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：这不是令人厌恶的声音。就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任*咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领*队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人!司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将*、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。祖逖带领自己私家的*队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回!于是到淮*驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
