可亲的国学经典_诗经（实用1篇）

邂逅<诗经>，邂逅国学

杨丹琴 09105103242

09中本三班

还记得国学课的第一堂课，老师提了那么一个问题:何为国学?国学，一国所固有之学术也。认识里，那应该是如深渊般不可测的学问，应包含这个国家的历史文化，反映远古以来沉淀的品*精神。但它不是曲高和寡，而应该是可亲可爱的。因为国学是全体国民的学术，它应为国民所知 。而在诸多国学经典中，因为孔子的圣贤之名以及儒学影响之深远，儒家经典最为广泛普及。所谓[诗、书、礼、易、乐、春秋"六经。而<诗经>作为六经之首，影响也是极为深远。 最先接触<诗经>是初中吧，倒不是最为著名的<蒹葭>，而是<诗经·郑风>那一首<野有蔓草>:[野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。"当时觉得这首诗歌真是美啊!年少的自己虽然不清楚这些字词到底是什么意思，但也隐约知道这讲述的是一场爱情的邂逅，并且深为感动。这就是<诗经>的迷人之处。

<诗经>是我国第一部诗歌总集，大部分是可入乐的吟唱之词，所以尤有音韵*之美，现在已难以知晓如何吟唱了，但即使是诵读，那回复摇曳的咏叹，自然流露的或缠绵或决绝或痛楚的情感，都令人痴迷。[只可意会不可言传"的微妙感觉在读<诗经>的过程中经常产生。由于年代久远，语言文字几度变迁，文化制度亦是几番变更。现如今要准确理解<诗经>中的字词存在一定难度，如果要深究其意，必得精通小学，字字琢磨，细细考究，查阅<尔雅>、<说文>之类。但于我而言，比起把<诗经>作为一门学术，更愿意将它还原为[诗"来欣赏。犹如聆听音乐，凭着天*去体会其中美妙。对于美的感知是一种天*。你不得不惊异于人类对于美的感知是如此敏锐，更不得不惊叹于人类对于美的创造，竟丝毫不逊于自然的鬼斧神工!

<诗经>是美的，毋庸置疑。它的美是温柔敦厚的，醇厚绵长如陈酿，但却

有锐不可当的力量，无人能敌。那些诗歌没有繁复的雕饰，没有曲折的结构，没有高深的意味，仅仅是白话，以及那一腔情感。却一击即中你我心中最为柔软的地方。例如那一首<采薇>[采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。"； [采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。"；[采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止"。随着薇之生长暗喻着时间之流逝，行*在外的老兵愈加渴望归家。一声声[曰归曰归"，可是总是无法归呐![昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀!"有谁知道我那满心的悲伤!

通过<诗经>我们还可以窥见千年前，我们的先祖生活的时代是怎样一番模样。劳役，种植，婚宴，祭祀，诸如此类。有种雾里看花的绰约风姿。王国维曾说造境与写境之联系，两者难以分别，因为诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。所以，<诗经>中的诗歌许是带上了些艺术的夸张，但却极具写实*彩，是现实主义的人生歌唱。所以，除却美学，我们亦大可将诗经作为社会学来研究。

<诗经>另一广泛用途即是赋诗言志。<左传>中就提出所谓[诗以言志"，指借用或引申<诗经>中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。到了孔子[志"成为了其*抱负和理想。孔子曰:[不学诗，无以言。" 并且言 [小子何莫学夫诗?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"(<论语·阳货>)年轻人为什么不学习<诗经>呢?诗，可以启发想象，可以观察事物，可以会合群体，可以表达哀怨。近事父亲，远事国君，还可以多认识动物植物的名称。所以作为儒家子弟均得熟读<诗>，并且要举一反三，融会贯通，将诗之言词为自己所用。比如<诗经·国风·卫风>中有[有匪君子，如切如磋，如琢如磨。"一句原是形容君子之美好风采，而在<论语>中则被用来比喻君子自我修养要如加工玉骨玉器般切磋琢磨。此时的<诗经>并不是纯粹的诗歌欣赏或是社会生活的展示，而是带上了哲理，与*与人生与教育挂上钩的。这股风气在后来就愈演愈烈了，乃至<诗经>的原意愈来愈模糊，教化的意义却是愈加鲜明。不能说断章取义就是贬义的，这其实和[一千个读者有一千个哈姆雷特"道理相似，不同的人不同的情景不同的时代背景，对于同一事物的理解总是有所不同的。只是孔子作为一个<诗>的读者，

主体太过强大，他整理过<诗>，还为<诗>做过注，正过乐，将它作为教科书加以宣传。影响太过深远。

总之，<诗经>作为一部经典国学，充满太多美丽之处需要我们发现。