人之*恶，其善者伪①也。今人之*，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声*焉，顺是，故生而礼义文理②亡焉。然则从③人之*，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之*恶明矣，其善者伪也。
故钩木必将待?予棰苷艚萌缓笾保?劢鸨亟庙*缓罄?＝袢酥?远瘢?亟Ψㄈ缓笳美褚迦缓笾巍＝袢宋奘Ψǎ斩?徽?晃蘩褚澹?蜚Ｂ叶?恢巍９耪呤ネ跻匀酥?远瘢?晕斩?徽Ｂ叶?恢危?且晕鹄褚濉⒅品ǘ龋?越免寥酥?樾远越袒?酥?樾远?贾?病Ｊ冀猿鲇谥危?嫌诘勒咭病＝裰?耍Ψā⒒?难А⒌览褚逭呶樱?菪郧椋?岔ь《?ダ褚逭呶?∪恕Ｓ么斯壑辉蛉酥?远衩饕樱?渖普呶币病?/p>
孟子曰：“人之学者，其*善。”曰：是不然。是不及知人之*，而不察乎人之*、伪之分者也。凡*者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之*；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是*、伪之分也。今人之*，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。
（节选自《荀子·*恶》）
[注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④?予椋航谜?衲就淝?墓ぞ摺?/p>
【1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（）
a．生而有疾恶焉疾：嫉妒。
b．合于犯分乱理分：等级名分。
c．是以为之起礼义起：启发。
d．凡*者，天之就也就：造就。
【2】下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是（）
a．合于犯分乱理，而归于暴然后出于辞让
b．人之学者，其*善礼义者，圣人之所生也
c．然则人之*恶明矣曰：是不然
d．是以为之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为小人
【3】下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人*恶”的看法的一组是（）
①令人之*，生而有好利焉②顺是，故生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治⑥令人之*，目可以见，耳可以听a．①③⑤b．①②④c．②④⑥d．③⑤⑥
【4】下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）
a．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声*。b．荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
c．荀子用驳论的方式，从“*伪之分”入手，否定孟子“*善”的观点。d．荀子论人*与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
参考*：
【1】c起：设置，创立
【2】bb项两句中的“者”皆为判断句前一分句句末助词。a项前“于”为介词，“到”；后“于”为介词，“对于”。c项前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表肯定，“是的”、“对的”。d项前“为”（wèi）为介词，“为了”；后：“为”（wéi）为动词，“是”。
【3】b。①②④都是直接表现荀子“人*恶”这一观点的；③用比方表现荀子的观点，属于间接表现；⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子；⑥这是荀子阐释人*是天生的道理，人的本*如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵来就能够听声音一样。
【4】d《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶*；在《*恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故钩木必将待栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。”
参考译文：
人的本*是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本*一生下来就喜好财利，依从这种本*，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本*，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声*的欲望，有喜欢美好音乐、美*的本能，依从这种本*，因此就会产生混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本*，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到乱动局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本*，这样那么人的本*是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
因为弯曲的木料一定要经过栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本*邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本*是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的*情从而让他们端正，用来教化人们的*情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情*、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本*是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。
孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本*是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本*，就是对人先天的本*和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本*是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本*；人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本*和后天人为的区别。人的本*，比如说睛睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。
